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仪式戏剧宋志明︱索因卡和约鲁巴神话

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  索因卡来自尼日利亚的约鲁巴语(约鲁巴语)部落。约鲁巴人的宗教系统,它类似于古希腊的宗教,信仰是上帝许多多神宗教,如创建的所有奥魂砂 - 半夏(奥里萨-NLA),马耳他(Oldunmare)至高神Oro的程度,神预言在伊拉克法(IFA),铁神和神的方式奥贡(奥贡),舞蹈面具神Elagaimo(Alagemo),食人神一芥茉(Agemo)等。[4]。这些神在约鲁巴语,神话传说,庆典礼仪,格言谚语重要作用的民间信仰发挥,并在人民群众中广为流传口的方式的话,口头文化的重要资源的现代非洲社会形成之前。尼日利亚的索因卡恢复和民族文化的最早开拓者之一的重建,传统的宗教神话资源进行深入挖掘,恢复和创造性地运用他的许多作品都表达对当代社会和政治问题的关注非洲通过神话可以说是开创非洲文艺“非洲神话”的新时代。

  1976年,索因卡出版的“神话,文学与非洲世界”(神话,文学与非洲世界)一书,这是一个神话创造性思维标志着索因卡建立工程。在这本书中,索因卡回应了关于他的指控是“欧洲现代戴着非洲面具”的。他称赞约鲁巴国家的前殖民地的传统和文化被认为具有“种族自我洞察”能力与文化,民族的“适应” [5],可自行维持的选择性吸收外国的东西主观性和完整性因此,尽管西方殖民文化侵略的约鲁巴人民之所以能够生存至今。因此,索因卡否认“世界的技术补偿”和理性思维习惯的“类别”欧洲中心论[6],和自己的民族文化的一种抽象的和谐,永恒的,统一的特点“约鲁巴宇宙”是世俗的基础上,世界正在经历的“深渊转换。“[7]回到祖先,也可以在将来超越神界访问,从而完成了活,死,是不是还有谁在世界的三重循环。索因卡的“宇宙约鲁巴语”具有高度的形而上的哲学。

  从宗教神话,神话和这些早期的口服前殖民地的传说已经存在,而且对社会生活中的重要作用,固有资源的约鲁巴族索因卡神话世界。“前殖民地 。至高的神或神灵都给予了很多的美德和创造能力,力量和善良等。。“[8]但这些文化和宗教传统的殖民主义的后续强势进入模糊,歪曲殖民者,似乎前殖民地非洲是”文化沙漠“的土地。从这个角度看,世界索因卡的神话是一个伟大的传统提炼和改造,完全融入到自己的个人解释。奥贡神在这方面的一个例子。奥贡是原型系统索因卡在中心神话的神话,也索因卡为他们的艺术守护神,然而,在约鲁巴神神奥贡房子都没有排在首位,灵魂奥沙 - 半夏,至高神马杜克奥罗度神奥贡,奥贡但索因卡提前选择了为上帝,他表现出操控作品非常好,而丰富的神。在索因卡的笔下,他发明的铁水技术奥贡,铁神成为神,战争的方式和神。 奥贡是一个先驱发明家,这也成为了神的创造和艺术; 奥贡或监护人后,秘书公正的判决的神圣誓言,成为正义之神[9]。奥贡有这么多的神,全能的上帝几乎约鲁巴寺。但奥贡神圣的搭配也充满了矛盾:一方面是创意,而另一方面有一种倾向,破坏和暴力。索因卡描述诗中有创造的神话性质,“易丹叻”(Idanre,1967年),率领众奥贡士兵与敌人作战,而是醉酒士兵的血腥屠杀[10],可见嗜杀,邪恶的一面后,。索因卡原因上帝给奥贡双方,双方就Mingyueluba文化“约鲁巴宇宙”,因此在创建和销毁,冲击和冷静反复循环表实现平衡,持续性。“约鲁巴宇宙”在另一个神 - 奥巴马塔拉(Obtala)体现了大自然的和谐,索因卡说他是“艺术的本质安详。“[11],”是基本上营造出平静,而奥贡是冲动和本能的创作。“[12]。从某种意义上说,不仅索因卡奥贡都尼采“酒神”和“阿波罗”的精神,也超越了希腊诸神,并有更大的优越性。索因卡说:“奥贡,就他而言,最好的理解是,他是美德希腊酒神,阿波罗和普罗米修斯的值的总和。“[13]值得一提的是,”约鲁巴宇宙“中的众神也构成索因卡剧”上帝的剧场”,作为研究人员指出,索因卡神话充满约鲁巴神灵(theatrogenic)的‘剧院” 。与神话,仪式相关的这些精神,他们的崇拜越过时代,滋养传统和伟大的艺术表演传统,提供一键悲剧美学资源,悲剧和范式的西方古典和现代形式非常不同“ [14]。

  至于仪式,占在周期“约鲁巴宇宙”的重要位置。仪式是世俗的精神世界和物质世界超然的接口,是死的,生物和非生物世界的三个方面转化。索因卡的“第四阶段”(第四阶段)[15]文中说:“通过奥贡神话的神秘仪式的悲剧Dayueluba的由来。“[16]和艺术家可以”通过仪式,祭祀与屈从于实现理性意识 。该字段的神圣神秘的转瞬即逝偷看转换。“[17]。句子亮点不起眼的电缆式演讲传达的信息是:礼仪为手段,始终构成了索因卡说,“通道”过礼,人的精神,灵魂可以进入世界不同的动物之间的“转换的深渊,”这是“宇宙约鲁巴人”的生活,死者以外的世界第四维,不是活。索因卡说:“深渊是约鲁巴宇宙秩序如此重要,所以,了解约鲁巴奥贡成为形而上学的世界的关键球员。“[18]奥贡是通过”深渊“和”信道“原始的领导者,是转换仪式承诺,将”礼剧“的第一作用。作为神的复杂混合物,本尊奥贡经常被“分配”到角色索因卡作品由人民来承担,或高贵的救世主,或者是暴力,邪恶的驱逐舰。

  如果在索因卡奥贡约鲁巴神话的中心形成一个巨大的艺术创作的源泉,礼是“中心轴”驾驶约鲁巴神话世界的自转周期的艺术和审美系统的源。索因卡仪式是世界的眼睛或第四维第四阶段。这个过程的仪式是戏剧,礼仪与人的对话的承载的神圣出场表演,并实现与神集成在本次车展,并因此成为共同的人性和神性阶段的仪式表达,通过创造艺术家的“仪式剧场”呈现转换的神性和人性化的过程。

  约鲁巴族有一个名为“易工共”(Egungun)游仪式,或男子仍然很受欢迎,可以说是人的生动现实,“礼剧”转换的神。形成于19世纪中叶尼日利亚仪式,这是王Yuelubaao约(奥约)丧葬仪式的帝国,后来逐渐成为宫廷娱乐的一种形式,并最终成为紧密地与祭祀祖先的节日有关的庆祝仪式的信仰。由于奥贡是“公正的上帝”和该司的裁决,所以他成了一种仪式易工宫发挥“主导作用”,而这个角色通常是由年长的神灵或祖先传。加工古老的民间艺人,艾工拱仪式有民间戏剧表演艺术特征[19],以在两个宗教狂热的庄严,神圣的提醒,和有趣的讽刺恐怖喜剧杂技和舞蹈表演混合,也有一个葬礼仪式,演员戴着狰狞面具的图腾,象征奥贡或祖先的灵魂。艾工宫面具的舞者总是会进入忘我的状态,表明Aogong神的祖先的灵魂已经进入身体,那么他将是一个问题,回答声音和模仿,低俗和讽刺的训斥与变化对话单词或鼓励后人,以开玩笑的方式,或揭露那些的错误,在功率和愚蠢。在实现整个仪式的过程中,无论是世俗的面具舞者谁也起着宗教牧师的角色,他进入了约鲁巴语和形而上的神秘世界,通过欣喜若狂舞蹈,并加强联系的祖先生活。后来仪式,讽刺和滑稽模仿是压抑的情绪的宣泄集体的手段,也是对某种心理治疗的创伤民族[20]。

  事实上,除了主演艾公供奥贡仪式面具,约鲁巴语世界很多神对他们自己的特殊仪式在舞台上不同的情况,在伪装面具仪式这个“第四阶段”,通过欣喜若狂舞蹈,惊险的鼓,庄严的声音模仿或开玩笑,上演神,谁混合“戏剧”,以神圣的道德和伦理规范的名场面,引导族人日常生活。这些具有传统民俗表演仪式的“本义”在尼日利亚和西非形成的露天剧场巡演的高国家和地方的颜色。早在四百年前约约鲁巴古奥王国,被称为“Abeijiqiao”(Agbegijo)巡回影院风靡[21],这个传统一直流传至今。索因卡把这个称为“民间戏曲”(民间戏曲)民间戏剧形式,这被认为是起源于西非现代剧。索因卡说:“西非的历史剧性和生存的文化历史有很大一部分。敌意和殖民主义伊斯兰教和基督教的价值观,破坏的今天,它仍然在传统的“民间戏曲”和那些“西化”的编剧和导演的工作,面对普遍认为,当代戏剧形式的激活。“[二十二]

  毫无疑问,这些与神话和仪式的“民间戏曲”的核心要素的传统社会是基础索因卡“仪式剧”在创建索因卡形成的,传统的约鲁巴神话的资源是成功的“改革”,由此形成了“父”的艺术活动,并在最富有想象力的传统非洲现代社会仍然摆在中心位置的“父”启动仪式神话神话相反的仪式,渲染仪式,在节日的财富仪式固有,民间讽刺喜剧和各种相关的地方和想象力的主题呈现的仪式演奏索因卡的戏剧艺术中不可替代的作用。

  二,净化仪式炼狱和赎回

  约鲁巴族通常举行之际,庆祝新年的净化仪式,与此相关的,衍生的传统信仰上帝的人特别纯化集体罪恶感 - Akeaogong(Akogun)[23]。在新年的节日,作为替代品罪,疾病Ekeaogong采取部落多年来致力于收集过去的一年里,瘟疫和罪恶,携带的肩膀上,倾倒在河流和湖泊,就完成了整个民族的净化,使新的一年来,该小组能够再生。因此,炼狱也是一个净化仪式典礼,新生的部落很重要,因为索因卡说:“戏剧是一种仪式净化,粘接,公共可再生能源。“[二十四]

  种族清洗仪式需要的集体或个人的奉献和牺牲完成。索因卡说,神奥贡跨片以“转换深渊”,“必须继续守护着宇宙的力量在牺牲深渊安抚仪式。“[25]。只有通过牺牲或殉难,以达到赎罪和救赎的种族清洗仪式。索因卡的“仪式剧场”是谁创造的内疚和救赎许多图像,谁是孤胆英雄,神奥贡通过“深渊的转换”转达,愿意成为悲剧精神的第一个受害者,自愿或屈从于命运自我牺牲,奉献血腥痛苦的精神创伤或生活,实现共同的目的,消除邪恶的行为,促使集体意识的整个民族的觉醒和良心。索因卡是一个净化仪式“仪式剧”中最重要的事件内容。如果索因卡在各种仪式,如丰年祭仪式,司机节礼,易工功面具游行仪式,和许多更直接的描述和演示播放,观众和读者可以直观地感受到它们的形式和意义,是一个明显的存在,然后净化仪式往往是深刻的,隐藏的存在,常常为暗线,前后情节的发展后连接,作为一个隐含的线索剧中,工作升华的整体意思方面发挥重要作用。

  “强种”是索因卡的一对净化仪式最解释的权力游戏。从“牺牲家庭”,和他父亲的愧疚埃内芒英雄从一代净化仪式容器传下去在村里,在新年来承担,我们沿着街道走,让人们侮辱每个挨家挨户收集过去的一年里家庭犯了罪,他背着村民容器扔罪,疾病,污秽的象征,最后一个人携带船舶集装箱成河的罪村的内疚,让它用干净的水,这样渐行渐远的全年集体罪将要洗干净,才可以开始庆祝新年。虽然净化仪式的目的是一样的,但不同的城镇和村庄存在的性能将是不同的形态。后来,灾难远埃内芒规定村,在那里与戈尔的净化仪式。村庄的村民找残疾人或陌生人等“奇怪的人”作为新年活动的炼狱替罪羊,有罪的人是一个很好的回升的地方,涂抹有色污垢全身,并送入意识[26],在仪式举行的时候,他只能是一个僵尸般地走在街道上的损失麻醉剂,花式吐口水,扔石头,像死了。

  埃内芒是“强种”在一个孤独的救赎,也是一个英雄拯救整个部落,在自愿的“牺牲”的形象。他来到村被控制为一个陌生人巫师贾估南。当他得知村民们采摘有罪,他可能是来通知他的情人和逃脱,但他不会让孩子游荡到村傻易发嗒作为替罪羊和羞辱,被迫去思考集体无辜弱作为替罪羊新年是愚弄神,再有就是,同时也为“强种”家族的荣誉,他决定成为代表易发打的罪人。当然,埃内芒认为仪式会轻轻地结束自己的生命将没有恐惧,但他在奔跑时却贾辜镎,谁曾安排在森林中的情节很好捕兽机构,最终不治身亡。当村民们看到他像一个十字架挂在树上的尸体,很多良心的,残忍的巫师贾辜镎也有了很大的隔离。索因卡在这里证实了道德选择的正确性埃内芒,他的责任“强种”家族遗传性内疚承担,他是在灾害集体的面对自己的勇气集体救赎完全自愿的牺牲换来了一个新的开始。

  “道”是索因卡的代表剧目之一,索因卡设立了一个黑暗的仪式两条线索对这个“神秘的讽刺”。线索的占主导地位的存在是在驱动程序的部分哑仆Murano和鲁哀公龚礼。虽然玩的是模糊的,但鲁哀公龚礼,但显然贯穿全剧,具有明显的结构性。它起着描述驾驶员的节日举行鲁哀公宫仪式,游行一种鞭舞去,人鞭打对方,杀狗的演员表演在鲁哀公公崇拜的前面,因为有道路约鲁巴神奥贡上瘾吃狗肉牺牲信仰[27]。英雄剧“教授”让他的仆人哑穆拉诺玩鲁哀公功,他的藏身司机段后易工攻仪式,开创了死亡的假象。乔伊警察闻讯后一直在寻找穆拉诺的神秘失踪,这构成了贯穿全剧悬疑。在戏剧结尾,“教授”还安排穆拉诺戴着口罩鲁哀公功复活,恐怖的这种氛围,在激烈的舞蹈仪式。艾工红仪式从开始做游戏的神秘氛围中结束笼罩,“教授”,也为了创造他们必须提高这条道路充满了生活的数字社会心态的底部上的死亡气息的通灵能力的假象控制。然而,在戏的结尾,“教授”常规神秘举行的布道,穆拉诺礼服鲁哀公公突然出现,齐聚一堂,聆听布道驱动器和帮派和帮派吓坏陷入混乱,毒贩“小东京”封杀“教授”出来的控制恐惧,怀疑主义。除了在故事这个显著,“道”其实是一个线索还通过炼狱,这戏隐结构,是有因果关系的内在戏剧和叙事逻辑背后的驱动力来行驶,从而把各种复杂的人物,情节,事件系列作为一个整体,使“道”这不是线索和非传统戏剧的线性剧情发展与蕴涵的完整意义上的时间。“道”仿佛就是一个巨大的祭坛的道路神奥贡和食人族恶神芥茉(Agemo)徘徊其间[28]起,不断创造一场车祸让血祭,所以迷信的司机,他们经常会扔在路上杀狗活祭奥贡。“教授”,因此觉得死亡和生命存在的邪恶的气息,沉浸在神秘的冥想探索启示的意义,我从来没有想过自己最终会成为祭坛上的牺牲品。“ - 礼神话”的结构,它结合了西方恐怖小说(Murano和隐藏假死)等因素的影响,进入死悬念在这个意义上,“道”本质上的本地感创建。整个工作意味着殖民非洲后,在灾难和毁灭的边缘,但人类必须要为自己的罪恶的隐喻。

  

  “道”剧照

  

  “狂人和专家”和“道”有风格,可能是模糊的,晦涩和解释的多重含义相似,该剧揭示了一个人的罪。四是由于从开始战争致残的乞丐,以便进行冷嘲热讽合唱形式,这是基督教僧侣化缘仪式蠢事结束。他们学会了从“旧人”,洞察腐败和邪恶撕裂字符的语言技能中疯狂,在支离破碎的话。幽默滑稽扮演,悲观虚无,暴露人类“吃人”(同类相食)信仰的恐怖袭击的“政治打手”疯狂攫取权力,发动了野蛮的战争犯罪行为。蠢事仪式在打四个乞丐索因卡是一大创新。

  事实上,“疯狂和专家”也意味着线索的净化仪式。“老”的儿子贝洛医疗手术室设置在地下室密切,战争解剖尸体残余,与代理做各种实验。他一直在战争中养成吃人肉和人的睾丸特别食欲的习惯:“我作为一个科学家,来表达我个人对你的忠告。人肉好吃 。我甚至喜欢那些突出部分环形。“[29]贝洛是代表那些谁发动战争嗜血和动力的狂热谁是魔鬼的象征离谱,他的手术台是隐喻坛。该剧结束,贝罗父亲绑在手术台上,挖情景时疯言疯语,四个乞丐抢食人肉盘“老人”想象的心脏出血。在这种索因卡称为“恶之花”中的终极人性之恶和犯罪讽刺的作品,这是他自己的内战在尼日利亚极其痛苦的宣泄过程中被囚禁的经历。在他想告诉人们,良心的电视剧,同时“旧人”是最后坛上的血牺牲,人类必须通过这样的牺牲来消灭他们的罪恶。

  索因卡在“死亡与国王的侍从”在仪式上升到精神宇宙的水平,家长制的帝国约鲁巴形而上的发挥。改编自真实事件的发生发挥在1946年,大约王国Yuelubaao。一个蜡粉国王已经一个多月就死了,国王的侍从马夫伊雷森是一种牺牲,他是完成了切腹自杀王殉葬,这是支持和加强世代部落的祭祀,是遗传性易嫘森家族荣誉。具有重大意义这切腹自杀整个人口的生存和延续。易擂森是世界人民之间的信使,神灵和祖先的国王,他要像上帝一样,奥贡,通过管道段的转换,死者的约鲁巴人 - 生活 - 不是生活在三重世界继续站起来。然而,当地的白领事皮埃尔・霍普金斯人道主义诚信易雷森的“通缉”,以保护他的无知和死亡的野蛮,但这种善意也成为“殖民介入”力量,摧毁约鲁巴神圣的信仰,打破平衡“约鲁巴宇宙”的。整个部落和家族声望的生存之事,学生来自欧洲,在过去易嫘森儿子回来了,父亲东方自杀,完成了神圣的仪式部落。

  如果“道”和“疯狂的专家”是“礼剧”索因卡最精心的,那么,“死亡与国王的侍从,”索因卡是最完美的“礼剧场”,该剧取得了仪式与戏剧完全集成,它是戏剧的真正的“视觉礼”。该剧到欧洲和非洲式文艺传统,扩大了后者的界限,创造新的悲剧的主题,这应该是索因卡使用神话和仪式戏剧探索的最成功的例子是本领域。

  

  

  “死亡与国王的侍从剧照

  索因卡一直强调的能力的重要性,“再生”是再生的不仅是生命的本质,更是一种文化,也是重要的社会机制,他说:“艺术的终结是不是消极的东西,而是一个挑战又是挑战的回复生命的本质。“[30]和”礼,与仪式的再生相关 。作为持续生产力的保证,不仅是在宗教层面的人必不可少的,而且在生存水平的唯一关键。这个仪式必须被看作是覆盖了整个社会经济的意识和人的礼仪宗教体验,仪式是适用于当今大多数非洲。“[31]。从这个意义上说,净化仪式是约鲁巴族传统社会有自愈或体现自我修复功能,就是“创造之神”代表奥贡,“和平之神”创造与毁灭的奥巴马塔拉二元论“的约鲁巴宇宙“在‘自然的悖论’,以反映。与此同时,反对这一重大历史背景和殖民地的历史起点Chasuoyinka测试和非洲戏剧。从这个角度来看,传统文化具有自我更新的能力就显得尤为重要,这意味着净化仪式再生索因卡称为“领悟自我能力”和约鲁巴文化,这是对传统文化资源的“适应性”的本质,而之后按下后仍存活殖民主义的世纪,因此预计将完全恢复其关键因素“主体性”。

  传统仪式的现代困境:三防仪式

  索因卡的“仪式剧”既是对宗教和道德罪积极的意义表达,以节省迪族群,也仪式本身的性能是命运和解构主义的扭曲感,就是“努力成为神话美学神话分裂损伤“反向” [32],以便在某种折衷的含义和讽刺的现实之间神圣仪式的形式。这是“礼剧”索因卡暗示“仪式问题”或“抗礼” [33]的潜力。虽然在戏剧的中心索因卡仪式,但仪式的象征存在着矛盾和悖论,索因卡也由此揭示现代非洲社会中的价值和合法性的礼仪本义在深深的怀疑的转型有。

  在埃内芒同情傻孩子易发怛“强种”而代他做有罪者,索因卡没有处理在其复杂的表现这个一维的角色,当然,是自愿的埃内芒受害者,而是因为他是按照他的家乡,了解过年的净化仪式的习俗,虽然仪式屈辱痛苦的过程,但最终不会失去自己的生命。然而,在提供抗灾埃内芒村,内疚完成仪式是要付出代价的人的生命,为此,埃内芒先验知识。他完全误解了当地的仪式程序,因为这样做只是在他的家乡为MIME和面具戏的主角表现出来,但不知道村里有巫师贾辜肭有阴谋的良好布局的最高权力机构:“(今晚)他们是谁也受不了的第一这些傻瓜的那些,他们认为佩戴者诞生为赎罪与帽子一样容易负担。“[34]当埃内芒后来意识到生命危险,为时已晚。因此,埃内芒充当那些谁不知道的实际时间自愿内疚,知情然后不再自愿困境。它还说,虽然Mingai芒命运“强种”不能改变,但使他成为英雄拯救贴现的意义。

  在尼日利亚的传统信仰,谁是部落之间不同的那些有罪局长的神职人员,如约鲁巴是Akeaogong(Akogun),艾关于家庭(Eyo)是阿迪亩(Adimu),伊拉克Zhawu组( Ijaw人)是阿玛的Ba(Amagba)[35],从而净化仪式部落是不一样的。然而,尽管有这些仪式的许多变体,但一般都需要内疚由志愿者承担,不允许选择无辜的人的团体,和那些谁承担过去一年的内疚为主的民族日常生活疾病和不幸许多当地人被诅咒,侮辱,竟被玩偶木制雕像目标作为替代,甚至被活生生的人,使替代,仪式结束后,他仍然可以回到生活中的正常人群。在埃内芒家庭在传统的净化仪式“强种”显然是在法规和净化仪式贾辜那的控制下村无疑被扭曲了,渗入了邪恶的因素。在打开时已经显示出戏剧,新年的人们的庆祝活动都陷入了集体的犯罪类型,在外人村疯狂的“排外”的气氛已经被预选为有罪,患病女孩在成人毅发达下来接触的煽动和埃内芒这两个陌生人,故意暴露其承担她的洋娃娃替身,我相信这会是像她母亲把它废除了旧的一年和疾病[36]而贾辜钠一行是来逮捕无辜的傻孩子易发达。这时,整个部落到麻木,残忍的“文化无意识”净化仪式从原来的神圣和宗教道德的含义,减少集体谋杀的仅仅是一种仪式驱鬼仪式离去。

  “死亡与国王的侍从在专制的殖民地白人领事皮埃尔・霍普金斯代表”逮捕“,从而易镭森试图阻止仪式的有。多殖民理论家从这个故事被殖民者的角度解释,但它索因卡予以反驳,在脚本中故意添加注释的前面,并指出只有关注“文化冲突”是一个“类似的伤心简化成趋势” [37]。他提请注意观众,约鲁巴文化[38]的文艺演出“的悲歌本质”,注重形而上的冲突约鲁巴人的精神境界。正如傲慢的人道主义外衣执行,不能代表欧洲文化,他的干预只是在它的戏剧的一个小插曲。在索因卡似乎白人“殖民地干预”只是让中断了片刻的仪式,没有形成典礼的根本颠覆,因为易雷森儿子在欧洲东方学回来的时间来完成仪式,延续传统。事实上,仪式解构的真正原因正是艾磊森本人,裁判的介入,使他无法完成这个仪式只是一个借口面。虽然易雷森从开打的服装跳舞准备完成隆重的仪式,但他的心脏是尘世其实充满怀旧色彩,也充满了恐惧即将到来的死亡的,本剧第一幕即有提示说明:

  易擂森:森林也充满了恐惧。

  “不鸟”声音可以从最近甚至野兽的巢穴听说。

  郊狼以“不是我啊,”灵猫拉动其火热尾巴大声号叫,

  愤怒和哭泣“不是我啊”。“不”这个不安分的鸟

  回复名称。这个娇小的鸟类中发现筑巢死亡范晔之间,

  死亡即将到来的耳语传言已经在这个时候展开。[39]

  当易镭森传递象征着世俗的天堂集市,妇女,他回答说:

  所有的女人:你会不会耽误它?

  易擂森:耳朵,无论何时何地都在呼吁巨人森林做主风暴。

  当友谊之际号召,伙伴关系是实时挺身而出。

  所有的妇女:没有什么让你退缩你?

  易擂森:无。什么话?没人告诉过你?

  这将是我的朋友,我的主人陪同。

  谁是他或她说,我不相信我说的 。?[40]

  “不鸟”(不,我鸟)是约鲁巴为“死亡鸟”昵称。当人们看到那只会立刻跪下祈祷,重复着“我没看到鸟儿讣告”,以逃脱死亡的厄运,所以“死亡鸟”被称为“不鸟。“[41]。在这个剧名索因卡字符包含更多深意。在这里,我们不难看出,易嫘森英文名“Elesin”是英文单词“省音”(元音省略)谐音。索因卡在观众的暗示,“易镭森”这个名字其实是“鸟不是我所看到的讣告,”祷语约鲁巴语的缩写形式,因此打算说死亡充满了恐惧的心脏Mingyileisen。当他看到一个美丽的女孩在市场上,尽管她的婚姻和其他一直坚持市场女主人Yiyaluojia答应他的自杀仪式举行前,姑娘出嫁时,以满足他在地球最后的愿望。这些都是Mingyileisen不知不觉中仍然热爱生活的世界表,世俗的欲望还是让他痴迷,这让他充满的方式旅行“光荣”的仪式成为一个虚伪的表演,其实,他的说辞都是谎言。易擂森是部落传统的延续,是社会再生电力的恢复,但他的个人和集体的责任,将有一个深刻的矛盾和分离,他是一个神圣的仪式的旗手,背叛,玷污了它,他是谴责的合唱部落:

  通过唱颂歌:当邪恶的外国人,使从它的轨道世界偏离,超出无效的边缘会美眉 - 你必须双臂交叉地坐在那里 - 你抱怨,你什么都不做,我们迷失在看不见的未来恐慌 。[42]

  Yiyaluojia:他最终会进入神圣的路径,但为时已晚。他的儿子将享受美味的餐点,并把他的骨头都只是一些吃剩的糟粕。国王的爱驹污物阻塞通道,当他到达已经覆盖粪便。[43]

  易擂森终极羞辱上吊自杀了,他不再是一个英雄救部落。索因卡易累森受危机死揭示了现代社会造成的,这是某种讽刺的现实困境的传统仪式的传统仪式。当然,具有讽刺意味的是非常温和的,索因卡强调的是“挽歌的本质”传统约鲁巴仪式,它是在社会转型时期的“力不从心”,略微嘲讽哀叹。没有尊严易雷森死亡实际上是面临灭绝的危机的外国人,再生和社会力量的重建入侵需要另一个新生的部落传统的象征 - 学生从欧洲儿子返回东方。东方在英国白人领事皮埃尔・霍普金斯大学的研究资助,部落寄信通知他的国王去世的,他知道他的父亲是一名自杀式杀将在一个月后召开的船,这样马上回来,希望抚摸他的身体,他的父亲“,也有闷热感。“[44]。皮埃尔・霍普金斯希望东方将与他的做法一致,其公共谴责“野蛮”,但东方谴责大英帝国是人类的大规模屠杀的战争,他在谁犯,因为神的自杀殖民地被错误停止信仰,东方说:“现在,我知道如何历史是由创建。“[45]这两种文化两种东方资源,”文化混血“谁也都从内到外的反叛殖民者。

  其他“仪式剧”索因卡也有隐含的影响反仪式。在传统的仪式往往突然中断或倒退的过程中,观众思考随之而来的历史与现实。例如,“森林之舞”是尼日利亚的索因卡庆祝独立和著名的戏剧创作,索因卡也是一个非常模糊的,复杂的戏剧。在这个独特的戏剧节日,庆典无处不在,但它是很难确定的仪式,仪式和神话完全整合的形式,充满变化和隐喻。一些研究人员认为,这项工作有仪式是分开的,但相关的三种基本形式:匠转生仪式,仪式和新年鲁哀公龚净化仪式[46]。艾工红仪式中的表现是已故的祖先返回接受或致敬的生活,并指导后代的过去的记忆,正确面对现实。在“森林之舞”,祖灵被邀请参加部落森林大聚会”,但他们之前,这些鬼魂暴露致力于森林祖先的邪恶的国王:宫廷政变,淫乱,杀人,战争,奴隶 。仪式庆祝这一突然逆转,“森林采集”到“历史翻案”邪恶的祖先。女性角色幽灵失望喝道:“三百年,什么都不会发生变化,照常营业。“[47]300年她怀孕了,她的肚子已经三百岁有”一半儿”,在奇怪的字符象征尼日利亚民族魂的难产,尽管她经历了几百年终于获得独立后患上,但仍然是一个“半成品”。这些情节,索因卡是提醒尼日利亚和非洲人民作为一个整体成为一个狂欢节,并指出,当非洲人面对历史真相殖民者参与奴隶贸易和其他人,他们有一个“集体犯罪心理”和故意”的痛苦,防御性失忆。“[48],而此时该国成的狂欢”种族自浪漫主义“[49]之间的。人们不应该忘记,历史往往是一个糟糕的循环。仪式倒含义准确预测了非洲大陆(独立后的幻灭)的“独立后的幻灭”,非洲国家在后殖民社会混乱的政治危机出现独立后不久,但预言民族国家独立的“一半儿”,只是形式上的“半成品”,殖民的历史还远远没有结束,民族的苦难仍在继续。

  

  “森林之舞”剧照

  

  在“道”,该剧Murano在传统的鼓演奏鲁哀公龚突然仍然年底食人族神一芥茉出来,随后在他的死亡“教授”的事故,但易工红面具一直在舞台上旋转[50 ]。“悬停”格外发人深省,“教授”的仪式对仪式受害者的突然逆转控制器的艾公共仪式,发人深省字符的戏剧意义的内涵有。“教授”的精神世界是非常复杂的,他自己的布道仪式,以对抗基督教堂的隔壁,其实,否认西方基督教仪式和信仰的意义,但他也扭曲了当地的仪式,世俗和连接世界神艾工红仪式,以显示他的权力和控制他人的手段。“教授”控制是一个祭祀仪式和死亡祭祀的讽刺,因为他不是埃内芒高贵的受害者,他的神秘主义思想具有智慧,神秘的一面,也有混合巫术,迷信和邪恶的,他和毒贩“小东京”作为毁灭的力量的代表,他没有灵感的社会复兴的力量,探索生命九泉,虽然奥贡奥贡他的影子,但没有保存力量,他是一个虚假的“奥贡”。

  在这方面,牺牲仪式,“路”更像是对人类的犯罪,而不是拯救,奥贡和A芥茉在那条马路破败不断吞噬人类和动物,这样的生活是一坛惩罚,索因卡的神话世界的象征“深渊转换”的。“道”,并在这个“深渊”的仪式矛盾和反转性能等剧,同时催生了重生,还与损害和破坏相关的“深渊”索因卡从而也从传统到新的非洲社会过渡比喻的历史时期。传统与现代,殖民和后殖民历史之间,存在一个巨大的裂缝,非洲社会真正脱胎换骨,它必须像上帝一样,奥贡,跨越,填写或者走出深渊。这将是一个冲击,以及反复循环的一个和平,和谐的痛苦历史的毁灭。

  注意

  [1] Biodun Jeyifo,索因卡:政治,诗学和后殖民主义,剑桥:剑桥大学出版社,2004年,第。158。

  [2]詹姆斯吉布斯,沃莱索因卡,伦敦:麦克米伦出版LTD,1986年,第。126。

  [3]沃莱索因卡,“Elesin大羽的Who'Afraid?”,在艺术,对话,和愤怒:文学与文化,纽约随笔:万神殿,1993年,第。76。

  [4] [20] [23] [35] [46]比照。德里克・赖特,沃莱索因卡再访纽约:Twayne出版社,1993,第。十七页。25,P。十七页。58,P。29。

  [5] [6] [7] [11] [12] [13] [16] [17] [18] [24] [25]沃莱索因卡,神话,文学与非洲世界,剑桥:剑桥大学出版社, 1976年,第。九,P。37,对。26,P。140,对。141,第。141,第。140,对。155,第。131,第。4,对。144。

  [8]・Faluo拉汤因比:“尼日利亚的历史”,翻译穆套,上海东方出版中心,2015年版,第7页。

  [9] [27]比照。索因卡,神话,文学与非洲世界,P。140,对。31。

  [10]比照。索因卡,“Idanre”,在沃莱索因卡诗选,伦敦:梅休因,2001年,第。63-64。

  [14] [33] [41] [48]比照。Biodun Jeyifo,索因卡:政治,诗学和后殖民主义,P。70,P。125,第。155,第。131。

  [15]“第四阶段”索因卡是建立其奥贡神为中心的“悲剧神话诗学”的思想,以及重要文件,并讨论了传统的祭祀戏剧之间的关系,作为附录本文收入“的神话,文学与非洲世界“一书(CF。索因卡,神话,文学与非洲世界,第。140-160)。

  [19] [21]比照。索因卡,“剧院在非洲的传统文化:生存模式”,在沃莱索因卡,艺术,对话,和愤怒:对文学与文化,对散文。135,对。141。

  [22]沃莱索因卡,“剧院在非洲的传统文化:生存模式”,在沃莱索因卡,艺术,对话,和愤怒:对文学与文化,对散文。134。

  [26] [36]比照。沃莱索因卡,“强品种”,在沃莱索因卡累计戏剧,卷。1,牛津:牛津大学出版社,1973年,第。131,第。119。

  [28] [50]比照。索因卡,道路,牛津:牛津大学出版社,1965:。93,第。95-96。

  [29]沃莱索因卡,狂人和专家,伦敦:Methuen的&CO。LTD,1971年,第。35。

  [30] [31] Biodun Jeyifo(编。),谈话沃莱索因卡,杰克逊:大学出版社密西西比,2001年,第。162,对。84。

  [32] [49] Jeyifo Biodun“简介:沃莱索因卡和Disalienation的转义”,在沃莱索因卡,艺术,对话,和愤怒:对文学和文化论文集,第。二十五,第。十三。

  [34]沃莱索因卡,强品种,在沃莱索因卡累计戏剧,卷。1,对。131。

  [37] [38]沃莱索因卡,“作者注”,在死亡与国王的骑士,伦敦:梅休因,1975年,第。6,第。6。

  [39] [40] [42] [43] [44] [45]沃莱索因卡,死亡和国王骑士,对。13,对。14,对。75,对。76,对。56,对。54。

  [47]索因卡:“狮子和宝石”,邵滇生译,北京燕山出版社,2015年,第。169。

  本文是国家社科基金项目“尼日利亚作家索因卡研究”(批准号:17BWW087)结果。

  

   | 作者:北京师范大学,中国文化研究所

   | 新媒体编辑:在白色

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  外艺术理论的文学史,批评

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  尤其是青年学者的贡献。

  文学研究

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